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堪为人师”者皆分头弘化，禅宗得到了进一步得发展。以神秀（605--706）为中心的北宗，以“方便”闻名，盛行于京、洛一带。 神秀和尚说云：“一切非情，以是心等现故。染净随心，有转变故。无有余性，要依...方便通经”。道信以来就谈五方便门，经过弘忍、神秀两代的发展，到了神秀一系，方便的内容已经不同，而是与经教相联系了。就具体的神秀五方便门的名目与内容而言，则明显透露出华严宗的痕迹。“五方便门”如是说： ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01144770635.html
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开始出现了僧团，只是在一些区域内发生了影响。这是禅宗的初期发展阶段。
二、从神秀、慧能到神会和尚时，是禅宗发展的第二个阶段。时间约在七世纪中叶至八世纪末。神秀和慧能都是五祖弘忍的弟子。但是二人在...修习方式，在日常生活中也能得到悟的时候。这是禅宗在理论和实践上发生了分野。由于这种认识上的不同而分野，于是也就反映了不同的群体的利益，出现了二个基本派别。神秀的渐悟为特色的禅法主要在中国北方流传，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05331981261.html
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了影响。这是禅宗的初期发展阶段。
二、从神秀、慧能到神会和尚时，是禅宗发展的第二个阶段。时间约在七世纪中叶至八世纪末。神秀和慧能都是五祖弘忍的弟子。但是二人在禅学的态度上却是截然不同的。弘忍仍然...时候。这是禅宗在理论和实践上发生了分野。由于这种认识上的不同而分野，于是也就反映了不同的群体的利益，出现了二个基本派别。神秀的渐悟为特色的禅法主要在中国北方流传，被称为北宗，并且得到了当时统治阶级的支持...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06492381490.html
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相关史传、碑铭，特别是神会后世弟子宗密的有关著作，从对慧能以及之前的达摩等祖师们禅法思想的比较分析，弄清神会思想的脉络；从对神秀等北宗禅的分析对比，提出神会禅法的特点；并从当时社会思想文化的背景，评析...从中可以看出，神会禅法是完全继承了慧能的思想，而其禅法又是在与神秀为代表的北宗禅的辩论、斗争中建立的；同时，也是为了与道一为代表的“洪州傍出”划清界限，确立自己的正统地位，才立说标宗的。尽管神会及其弟子...
刘元春
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07350887252.html
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之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我...等那一番话简直有天壤之别。可以说六祖的答卷先就交了，这次只不过是复试而已。众人把呈偈的大事推给神秀，认为只有神秀才有得衣钵的可能。
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作...
贾题韬
禅宗|禅
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1609107642.html
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的过渡人。神秀、普寂从弘忍处直接旧统，慧能则从弘忍处另茁新芽。因此两家对弘忍同样尊崇。我们根据所言，可知《坛经》里批评的教人坐，看心看净，不动不起，正指的是道信以来的旧禅。《坛经》又云：“此法门中坐禅... 僧璨，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，六代相 承，连绵不绝。又说： 秀禅师在日，指第六代袈裟传法袈裟在韶州，口 不自称为第六代。胡先生云：“其时慧能神秀都久已死，死人无可对证，故神会之说...
钱 穆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23073567737.html
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对于“自性”的证悟，这使他能超越神秀等人源于“意识”思维和“住心观净”的见地，直接契合大乘佛法的精髓，并由此开创了具有南宗禅特色的教育方式。
一、创造性的诠释的根源--说法不离自性
慧能说...。禅宗五祖弘忍也说：“不识本心，学法无益。”[5]这里的本心就是慧能所指出的第八含藏识（阿赖耶识），不契悟本心的修禅习定，与大乘佛法之真正内核是不相干的。[6]
根据《坛经》的记载，北宗的神秀...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16525777015.html
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即使作了出来，凭我们的悟境，亦未必会契合大和尚的要求。神秀大师既是我们的教授师，又是大和尚的大徒弟；何况他更通经达论，他作出的偈子，一定能深得五祖的印可，五祖的继承人非他莫属了。」
大家听到这些话之后，都觉得甚有道理，并且异口同声说：「我等将来依止神秀师兄就可以了，何须要烦作偈语呢？」因此，便无人敢呈偈子去争夺祖位。
这时神秀听到众位师弟推荐他作偈给五祖，自己亦在思惟：「大家都不肯作偈语...
达义法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593678964.html
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经，玄理通快”。 玄赜作‘楞伽人法志’，净觉作‘楞伽师资记’，都是以‘楞伽’为心要的(‘大通碑铭’也说，神秀“持奉楞伽，递为心要”)。然值得注意的，如神秀五方便──‘大乘无生方便门’，广引圣典，竟...论’文后，再引‘楞伽经’说。‘楞伽师资记’序也先引‘起信论’的真如门，‘楞伽经’的五法，‘法句经’，然后序述自己对禅悟的见地。法如、神秀，玄赜门下，自承‘楞伽’正统的，都这样的以‘起信论’为先要。‘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06325744382.html
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说到两偈，不能不提慧能。六祖慧能（638～713），一作惠能，于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。初入寺时，慧能只是负责杂事，并非僧人。一次，弘忍为挑选接班人，命各人作偈呈验。期间，神秀作为...偈者，何不驾鹤西去，还在此思量是慧能接班还是神秀接班？还再思量传于慧能众僧可服？还再思量千秋万载一统江湖？得了吧。上帝看了也会说，如来你那套太虚，要是我关上门，他们自会去找窗的。 身是菩提树，心如明镜...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15084655876.html